English and Anglo-American Studies - Studi Inglesi e Anglo-Americani

ALESSIO VACCARI
ALESSIO VACCARI

In applicazione dei descrittori di Dublino, il corso: - fornisce allo studente conoscenza e comprensione degli
aspetti metodologici, critico-problematici e applicativi della Disciplina; propone prospettive generali e
specifiche in termini globali nelle quali sono attivi o si possono attivare progetti di ricerca attinenti la
Disciplina; mostra la variabilità dei campi di interesse entro i quali si possono applicare le competenze
disciplinari (descrittore 1); - sviluppa l’autonoma capacità dello studente di porre in relazione quanto
appreso con altri SSD: storici, letterari, artistici, dei beni culturali, economici, politici, storico-religiosi ecc.
(descrittore 2); - mette lo studente in grado di utilizzare le conoscenze acquisite e il linguaggio specifico
appreso per le cosiddette “competenze trasversali” (autonomia di giudizio, abilità comunicative, descrittori
3-5).

Oltre ad alcuni obiettivi generali di fondo (comprensione della disciplina; capacità di formulare un giudizio in modo autonomo; capacità di comunicare quanto si è appreso), il corso si propone di raggiungere più specificamente i seguenti ulteriori obiettivi: acquisizione di alcune nozioni chiave della storia dell’etica attraverso la lettura alcuni classici della disciplina; capacità di lettura critica e contestualizzazione storico-teorica di testi filosofici; la capacità di costruire un argomento che sia appropriato ai problemi affrontati; capacità di utilizzazione di un lessico filosofico adeguato in forma scritta e orale.

Il corso richiede che si sia già acquisita una preparazione di base a livello di scuola secondaria di secondo grado nelle discipline filosofiche.

Edonismo e la natura del bene.

Il corso è articolato in due parti. La prima parte è dedicata all’analisi del significato del piacere e del ruolo che esso svolge nell’etica in alcuni autori fondamentali della tradizione moderna e utilitarista. Verranno esaminate in particolare le posizioni di David Hume, Jeremy Bentham, John Stuart Mill, Henry Sidgwick e G. E. Moore, con attenzione a come ciascuno concepisce il piacere, il suo valore e la sua funzione nel giudizio morale. La seconda parte affronta le discussioni filosofiche contemporanee sulla natura del piacere e sullo statuto dell’edonismo come teoria del valore. Ci si concentrerà su due questioni centrali: Che cos’è il piacere? (sensazione, atteggiamento, esperienza, preferenza soddisfatta, ecc.). Il piacere è davvero l’unica proprietà ultima che conferisce valore morale, come sostiene l’edonismo, oppure esistono altri beni intrinsecamente buoni? L’obiettivo del corso è fornire sia una base storica solida sia gli strumenti concettuali per valutare criticamente l’edonismo nelle sue forme classiche e contemporanee.

The required readings are the following:
1) Katarzyna de Lazari-Radek, 'The Philosophy of Pleasure An Introduction', Routledge, 2024;
2)
3)


In addition to these, PDF files will be made available on Classroom with contemporary articles and excerpts from classical authors, which students will be expected to study for the exam.

Didattica frontale e discussione seminariale del testo e degli argomenti trattati. la frequenza è altamente raccomandata.

La frequenza è altamente raccomandata.

L’esame prevede un colloquio orale della durata di circa trenta minuti. Il colloquio verterà sull’intero programma. Per superare le prove lo studente dovrà dimostrare di: 1. conoscere il contenuto dei testi trattati; 2. di padroneggiare in modo corretto il lessico utilizzato dagli autori; 3. cogliere i temi e le questioni più rilevanti e saperli discutere criticamente; 4. saper elaborare autonomamente un’argomentazione relativa ai contenuti trattati. Il soddisfacimento dei punti 1 e 2 è condizione necessaria al superamento dell’esame. I voti superiori al 27 saranno attribuiti agli studenti le cui prove soddisfano tutti e quattro i punti indicati.

1. Il piacere è davvero l’unico bene intrinseco?
2. Che cosa intendiamo esattamente per “piacere”? Una sensazione, un atteggiamento mentale o qualcosa di diverso?
3. È possibile avere una vita moralmente buona ma poco piacevole, o una vita molto piacevole ma moralmente povera?